dimecres, 9 / juliol / 2008

El existencialismo de Sartre


Sartre, en una de sus obras magnas (El Ser y la Nada), realizó una humanización de la nada. Según Sartre, la nada precisa del Ser para concebirse, ya que és su negación. En otras palabras, el ser de la Nada depende del Ser (pero el Ser no depende de la Nada). Por otra parte, la negación no puede engendrarse a partir de la plenitud del Ser, con lo cual cabe introducir la Nada al Ser. Pero entonces tenemos que la Nada es algo. La nada supone la negación, la cual, a su vez, supone al negador (que es la Nada). La Nada es la negación del Ser.
En palabras de Sartre, el hombre es el ser a través del cual surge la Nada. El hombre, como ser libre que es, necesita de la Nada para ser tal, puesto que la libertad conlleva la negatividad (o anorreación). Así, Sartre distingue entre dos regiones del Ser:

-El ser de la cosa ("Ser en sí"): identidad completa de la cosa consigo misma
-El ser del hombre ("Ser para sí): diferencia que le impide asimilarse a algo debido a su conciencia.

El "ser en sí" está encerrado en sí mismo y no tiene relaciones. Por contra, el "ser para sí" es esencialmente diferencia y oposición. Vemos aquí un ejemplo de la gran pasión que había por la dialéctica entre los círculos filosóficos próximos a Sartre, y que tenían gran influencia durante los años 30, hasta que en 1960 el nietzscheanismo emergente en Francia la rechazó.
Sartre se preguntava por una posible síntesi entre el "ser en sí" y el "ser para sí", pero no es posible, puesto que el "ser por sí" no puede prescindir del "ser en sí", pero éste sí puede prescindir de aquél y, aunque el "ser en sí" necesita el "ser para sí" para aparecer, no necesitar la aparición para ser. En consecuencia, el mundo (Ser para sí) no implica necesáriamente al hombre (ser en sí). De esta forma, Sartre rechazaba el panteísmo metafísico que afirmava que la humanidad (ser en sí) nace para que el mundo (ser en sí) se observe a sí mismo (esto conllevaria que el "ser en sí" tendría conciencia y voluntad, concepción totalmente opuesta a la doctrina sartriana del Ser).

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